古典经济学之中中草药手册·素问·疟论

2019-10-04 15:59 来源:未知

黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其盖作有的时候者何也?岐伯对曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒栗鼓颔,腰脊俱痛,寒去则内外皆热,脑仁疼如破,渴欲冷饮。

《藏本草?素问》疟论篇第三十五《本草经疏?素问》疟论篇第三十五 疟论篇第三十五 黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其蓄作有的时候者何也?岐伯曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒栗鼓颔,腰脊俱痛;寒去则内皆热,脑瓜疼如破,

黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其蓄作不常者何也?

浙江12选5开奖号码,本篇要点:一、本篇对疟病的病因、病理、病状、治法、等作了详尽的研商。个中囊括二十四日发、间日发、数日发以及寒病多少、但热不寒和日晏、日早等种种状态。二、疟病的形成,大都由于感受风寒、水气、暑热等病因所致。受邪前后相继不一致,则寒热情况亦异。痒疟则是由于肺素有热的涉及,所以但热不寒。三、疟邪在躯体内,必和卫气相逢才干发病;病至及期,阴阳气衰,邪气和卫气相离,病才停息。因邪气所中有浅深,和卫气相逢的时间就有出入,因此有日发、间日发、数日一发以及渐迟、渐早的不一样。四、发作时的冷热交作,是由于阴阳上下交争,虚实更作,阴阳相并所致。五、疟病发作有二种状态:一种是与四时发病规律相应的,所谓夏伤于暑,秋必病疟,那称之为应四时;另一种与此分裂,四时皆发,那名称为反四时。六、疟疾的临床,攻邪应在未发病在此之前或已衰之后,正当发作时不年开展针刺恐邪未去而正先受到损伤。最先的文章和翻译:黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其蓄作不经常者何也?黄帝问道:平常说来疟疾都以因为感受了风邪而引起,他的休作有早晚时间,那是什麽道理?岐伯对曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒栗鼓颔,腰脊俱痛,寒去则内外皆热,头疼如破,渴欲冷饮。岐伯回答说:疟疾最先发作的时候,先起于毫毛竖立,继而四体不舒,欲的引伸,呵欠连天,以至寒冬发抖,下颌鼓动,腰脊疼痛;及至寒冬过去,就是全身上下发热,咳嗽有如破裂,口渴喜欢冷饮。帝曰:何气使然?愿闻其道。黄帝道:那是什麽原因引起的?请证实它的道理。岐伯曰:阴阳内外交争,虚实更作,阴阳相移也。阳并于阴,则阴实而阴虚,阳明虚则寒栗鼓颔也;巨气虚则腰背头项疼;青阳俱虚则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛;寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阴虚则内热,则喘而渴,故欲冷饮也。岐伯说:那是出于阴阳前后相争,虚实交替而作,阴阳虚实互相移易转化的涉及。阳气并入于阴分,使阴气实而阳阴虚,阳明经阳虚,就冷的刺骨发抖以致两颌鼓动;太阳经血虚,便腰背头项疼痛;一月经气都虚,则阴气更胜,阴气胜则骨节极冷而疼痛,寒从内生,所以内外都觉寒冬。如阴气并入阳分,则阳气实而阴阳虚。阳主外,阳盛就发生外热;阴主内,血虚就爆发内热,由其它内都发烧,热甚的时候就气喘口渴,所以爱好冷饮。此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,皆荣气之所舍也。那都以出于三夏伤于暑气,热气过盛,并留藏于皮肤之内,肠胃之外,亦即荣气居留的四野。此令人汗空疏,腠理开,因得秋气;汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居。卫气者昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内薄,内外相薄,是以曰作。由于暑热内伏,使人汗孔疏松,腠理开泄,一遇秋凉,汗出而感受风邪,或许是因为洗澡时感受水气,风邪水气停留于皮肤之内,与卫气相统一居于卫气流行的八方;而卫气白天行于阳分,夜里行于阴分,邪气也随即循行于阳分时则外出,循行于阴分时则内搏,阴阳内外相搏,所以每日发作。帝曰:其间日而笔者何也?轩辕氏道:疟疾有隔日发作的,为什麽?岐伯曰:其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内着,阴与阳争不得出,是以间日而作也。岐伯说;因为邪气舍留之处较深,向内迫近于阴分,致使阳气独行于外,而阴分之邪留着于里,阴与阳相争而不能够即出,所以隔一天才生气一回。帝曰:善。其作日晏与其日早者,何气使然?轩辕氏道:讲得好!疟疾发作的年月,有逐年推迟,或渐渐提前的,是什麽缘故?岐伯曰:邪气客于风府,循膂而下,卫气十二四日一夜大学会于风府,其明日日下一节,故其作也晏。此先客于背部也,每至于风府,则腠理开,腠理开,则邪气入,邪气入,则病作,以此日作稍益晏也;其出于风府日下一节,二17日下至骶骨,十二十四日入于脊内,注于伏膂之脉,其气上行,十一日出于缺盆之中,其气日高,故作日益早也。其间日发者,由邪气内薄于五脏,横连募原也。其道远,其气深,其行迟,不能够与卫气俱行,不得皆出。故间日乃作也。岐伯说:邪气从风府穴侵入后,循脊骨逐日逐节下移,卫气是14日夜会于风府,而邪气却每一天向下移行一节,所以其发作时间也就一天迟一天,那是由于邪气先凌犯于脊骨的涉及。每当卫气会于风府时,则腠理开采,腠理开荒则邪气侵入,邪气侵入与卫气交争,病就发狠,因邪气日下一节,所以发病时间就慢慢推迟了。这种歪风凌犯风府,逐日下移一节而发病的,约经13日,邪气下行至骶骨;二十三日,又入于脊内,而流注于伏肿脉;再沿冲脉上行,至22日上至于缺盆之中。因为邪气日渐回涨,所以发病的年月也就一天早一天。至于隔一天发病叁回的,是因为邪气内迫于五脏,横连于膜原,它所行走的道路较远,邪气深藏,循行迟缓,无法和卫气并行,邪气与卫气不得同一时间皆出,所以隔一天工夫发作三遍。帝曰:夫子言卫气每至于风府,腠理乃发,发则邪气入,入则病作,今卫气日下一节,其气之发也,不当风府,其日我奈何?轩辕黄帝道:您说卫气每至于风府时,腠理开拓,邪气乘机袭入,邪气入则病发作。以后又说卫气与邪气相余的地位每一日下行一节,那麽发病时,邪气就并不恰在于风府,而能天天发作一次,是何道理?岐伯曰:此邪气客于头项,循膂而下者也。故虚实不一样,邪中异所,则不稳妥其风府也。故邪中于头项者,气至头项而病;中于背者,气至背而病;中于腰脊者,气至腰脊而病;中于手足者,气至手足而病。卫气之四海与邪气相合,则病作。故风无常府,卫气之所发必开其腠理,邪气之所合,则其府也。岐伯说:以上是指邪气侵入于头项,循着脊骨而下者说的,但人体各部分的根底差别,而邪气入侵的地方也分歧样,所以邪气所侵,不自然都在风府穴处。譬如:邪中于头项的,卫气行至头顶而病发;邪中于背部的,卫气行至背部而病发;邪中于腰脊的,卫气行至腰脊而病发;邪中于兄弟的,卫气行至手足而病发;凡卫气所行之处,和不正之风相合,那病将在发作。所以说风邪入侵人体没有一定的部位,只要卫气与之相应,腠理开采,邪气得以汇集,那正是流遁之俗侵入的地方,也正是发病的大街小巷。帝曰:善。夫风之与疟也,相似同类,而风独常在,疟得临时而休者何也?轩辕氏道:讲得好!风病和疟疾相似而同属一类,为什麽风病的病症持续常在,而疟疾却发作有休止呢?岐伯曰:风气留其处,故常在,疟气随经络,沉以内薄,故卫气应乃作。岐伯说:风邪为病是停留于所中之处,所以症状持续常在;疟邪则是随着经络循行,深切体内,必须与卫气相遇,病才生气。帝曰:疟先寒而后热者何也?黄帝道:疟疾发作有先寒而后热的,为什麽?岐伯曰:夏伤于大寒,其汗大出,腠理开垦,因遇夏气凄沧之水寒,藏于腠理皮肤之中,秋伤于风,则病成矣。夫寒者,阴气也,风者,阳气也,先伤于寒而后伤于风,故先寒而后热也。病以时作,名曰寒疟。岐伯说:三夏感受了惨痛的热气,由此汗大出,腠理开泄,再相见寒凉水湿之气,便留藏在腠理皮肤之中,到孟秋又伤了风邪,就改为疟疾了。所以水寒,是一种阴气,风邪是一种阳气。先伤于水寒之气,后伤于风邪,所以先寒而后热,病的发火有确定的日子,那称之为寒疟。帝曰:先热而后寒者何也?轩辕氏道:有一种先热而后寒的,为什麽?岐伯曰:此先伤于风,而后伤于寒。故先热而后寒也。亦以时作,名曰温疟。岐伯说:那是先伤于风邪,后伤于水寒之气,所以先热而后寒,发作也会有料定的年月,那名称为温疟。其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦冤,手足热而欲呕,名曰瘅疟。还应该有一种只发热而不恶寒的,那是由于病人的阴气先蚀本于内,因而阳气独旺于外,病发作时,出现少气忧愁,手足发热,要想呕吐,那叫做瘅疟。帝曰:夫经言有余者泻之,不足者补之,今热为富有,寒为不足。夫疟者之寒,汤火无法温也,及其热,冰水不可能寒也,此都有余不足之类。当此之时,良工不可能止,必得其自衰,乃刺之,其故何也?愿闻其说。黄帝道:医经上说有钱的应当泻,不足的应当补。今发热是富有,发冷是欠缺。而疟疾的阴冷,固然用沸水或向火,亦不可能使之温暖,及至发热,即利用冰水,也不可能使之凉爽。这几个寒热都以有余不足之类。但当其发冷、发热的时候,良医也力无法及制止,必得待其病势自行衰退之后,才方可选择刺法医疗,这是什麽缘故?请你告诉本人。岐伯曰:经言无刺熇熇之热,无刺浑浑之脉,无刺漉漉之汗,故为其病逆未可治也。岐伯说:医经上说过,有咳嗽时不能够刺,脉搏絮乱时不能刺,汗出不断时无法刺,因为那正当邪盛气逆的时候,所以未可立刻医治。夫疟之始发也,阳气并于阴,当是之时,气虚而阴盛,外无气故先寒栗也。阴气逆极则复出之阳,阳与阴复并于外,则血虚而阳实,故先热而渴。疟疾刚开始发作,阳气并于阴分,此时阳虚而阴盛,外表阳血虚,所以先非常冰冷发抖;至阴气逆乱已极,势必复出于阳分,于是阳气与阴气相并于外,此时阴分虚而阳分实,所以先热而口渴。夫疟气者,并于阳则阳胜,并于阴则阴胜?阴胜则寒,阳胜则热。疟者,风寒之气临时也。病极则复。因为疟疾并于阳分,则阳气胜,并于阴分,则阴气胜;阴气胜则发寒,阳气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变幻莫测,所以其发作至阴阳之气俱逆极时,则寒热休止,停一段时间,又再次发作。至病之发也,如火之热,如风雨不可当也。故经言曰:方其盛时,必毁,因其衰也,事必大昌,此之谓也。当其病发作的时候,象火同样的烈性,如惊涛骇浪同样迅不可当。所以医经上说:当邪气盛极的时候,不可攻邪,攻之则正气也势必受伤,应该乘邪气衰退的时候而攻之,必然获得成功,就是其一意思。夫疟之未发也,阴未并阳,阳未并阴,因此调之,真气得安,邪气乃亡。故工不能够治其已发为其气逆也。由此诊疗疟疾,应在未发的时候,阴气尚未并于阳分,阳气尚未并于阴分,便进行适宜的医疗,则正气不至于受伤,而邪气能够消灭。所以医师无法在疟疾发病的时候进行医疗,便是因为那时候正逢正气和流遁之俗交争逆乱的缘故。帝曰:善。攻之奈何?早晏何如?轩辕黄帝道:讲得好!疟疾终究怎么治疗?时间的早晚应怎么样驾驭?岐伯曰:疟之且发也,阴阳之且移也,必从四末始也。阳已伤,阴从之,故先其时紧束其处,令邪气不得入,阴气不得出,审候见之在孙络盛坚而血者,皆取之,此真往而未得并者也。岐伯说:疟疾将发,就是阴阳将在相移之时,它必从四肢起始。若阳气已被邪伤,则阴分也终将遭逢邪气的震慑,所以唯有在未发病之先,以索牢缚其四肢末端,使邪气不得入,阴气不得出,两个不能相移;牢缚以往,审察络脉的景况,见其孙络充实而郁血的部分,都要刺出其血,那是当真气尚未与邪气相并从前的一种“迎而夺之”的治法。帝曰:疟不发其应怎样?轩辕黄帝道:疟疾在不改变色的时候,它的处境应该怎样?岐伯曰:疟气者,必更盛更虚,当气之四海也。病在阳则热而脉躁,在阴则寒而脉静,极则阴阳俱衰,卫气相离,故病得休,卫气集则复病也。岐伯说:疟气留舍于人体,必然使阴血虚实,更替而作。当邪气所在的地方是阳分,则发热而脉搏躁急;病在阴分,则发冷而脉搏较静;病到极期,则阴阳二气都以衰惫,卫气和不良风气互相分离,病就权且告一段落;若卫气和流遁之俗再相遇合,则病又冒火了。帝曰:时有间二十二日或至数日发,或渴或不渴,其故何也?轩辕氏道:有些疟疾隔29日,或乃至隔数日发作三次,发作时有的口渴,有的不渴,是什麽缘故?岐伯曰:其间日者邪气与卫气客于六腑,而不常相失不能够相得,故休数日乃作也。疟者阴阳更胜也,或什么或不甚,故或渴或不渴。岐伯说:其之所以隔几天再发作,是因为邪气与卫气汇合于风府的时刻不等同,临时不可能赶过,不得皆出,所以停几天才生气。疟疾发病,是由于阴阳更替相胜,但中间程度上也会有高低不一,所以部分口渴,有的不渴。帝曰:论言夏伤于暑,秋必病疟,今疟不必应者何也?轩辕黄帝道:医经上说夏伤于暑,秋必病疟,而略带疟疾,实际不是如此,是什麽道理?岐伯曰:此应四时者也。其病异形者,反四时也。其以秋伤者寒甚,以冬病人寒不甚,以春病人恶风,以夏伤者多汗。岐伯说:夏伤于暑,秋必病疟,那是指和四时发病规律相应的来说。亦有些疟疾形症分化,与四时发病规律相反的。如发于秋日的,寒冬较重;发于冬季的,寒冬较轻;发于阳节的,多恶风;发于三夏的,汗出得相当多。帝曰:夫病温疟与寒疟,而皆安舍,舍于何脏?轩辕黄帝道:有病温疟和寒疟,邪气怎么样侵入?逗留在哪一脏?岐伯曰:温疟者,得之冬中于风,寒气藏于骨髓之中,至春则阳气大发,邪气无法自出,因遇雨水,脑髓烁,肌肉消,腠理发泄,或具备用力,邪气与汗皆出,此病藏于肾,其气先从内出之于外也。如是者,阳虚而阳盛,阳盛则热矣。衰则气复反入,入则气虚,阴虚则寒矣。故先热而后寒,名曰温疟。岐伯说:温疟是由于冬天感受风寒,邪气留藏在骨髓之中,虽到青春阳气生发活泼的时候,邪气仍不可能自动外出,以至九夏,因夏热炽盛,使人振作感奋倦怠,脑髓消烁,肌肉消瘦,腠理发泄,皮肤空疏,或出于劳引力过甚,邪气才乘虚与汗一同外出。这种病邪原是伏藏于肾,故其发作时,是不良习气从内而于外。那样的病,阴气先虚,而阳气偏盛,阳盛就胃痛,热极之时,则邪气又回入于阴,邪入于阴则阳气又虚,阳血虚便出现寒冬,所以这种病是先热而后寒,名为温疟。帝曰:瘅疟何如?黄帝道:瘅疟的图景如何?岐伯曰:瘅疟者肺素有热,气盛于身,厥逆上冲,中气实而不走漏,因存有用力,腠理开,风寒舍于皮肤之内,分肉之间而发,发则阳气盛,阳气盛而抓牢则病矣。其气不比于阴,故但热而不寒,气内藏于心而外舍于分肉之间,令人消烁脱肉,故命曰瘅疟。岐伯说:瘅疟是出于肺脏从来有热,肺气壅盛,气逆而上冲,以至胸中气实,不能够流露,适因劳力之后,腠理开泄,风寒之邪便趁机侵犯于皮肤之内、肌肉之间而发病,发病则阳气偏盛,阳气盛而不见衰减,于是病就但热不寒了。为什麽不寒?因邪气不入于阴分,所以但热而不恶寒,这种病邪内伏于灵魂,而外出则痛快于肌肉之间,能使人肌肉瘦削,所以称为瘅疟。

帝曰:何气使然?愿闻其道。岐伯曰:阴阳左右交争,虚实更作,阴阳相移也。

《蒙植药志?素问》疟论篇第三十五

岐伯对曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒慄鼓颔,腰脊俱痛,寒去则内外皆热,胸口痛如破,渴欲冷饮。

阳并于阴,则阴实而阳虚,阳明虚则寒栗鼓颔也;巨血虚则腰背头项疼;春王俱虚则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛;寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阴虚则内热,则喘而渴,故欲冷饮也。

疟论篇第三十五

帝曰:何气使然?愿闻其道。

此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,皆荣气之所食也。

黄帝问曰:夫痎疟皆生于风,其蓄作一时者何也?岐伯曰:疟之始发也,先起于毫毛,伸欠乃作,寒栗鼓颔,腰脊俱痛;寒去则内皆热,高烧如破,渴欲冷饮。 帝曰:何气使然?愿闻其道。岐伯曰:阴阳前后交争,虚实更作,阴阳相移也。阳并于阴,则阴实而血虚,阳明虚则寒栗鼓颔也;巨血虚则腰背头项痛;华岁俱虚,则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛,寒生于内,故中外皆寒。阳盛则外热,气虚则内热,外内皆热,则喘而渴,故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此荣气之所舍也。此令人汗空疏,腠理开,因得秋气,汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居;卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内薄,内外相薄,是以日作。 帝曰:其间日而小编何也?岐伯曰:其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内着,阴与阳争不得出,是以间日而作也。帝曰:善! 其作日晏与其日早者,何气使然?岐伯曰:邪气客于风府,循膂而下,卫气二十八日一夜大学会于风府,其后天日下一节,故其作也晏,此先客于背部也。每至于风府,则腠理开,腠理开则邪气入,邪气入则病作,以此日作稍益晏也。其出于风府,日下一节,16日下至骶骨;十三日入于脊内,注于伏膂之脉;其气上行,17日出于缺盆之中。其气日高,故作日益早也。其间日发者,由邪气内薄于五藏,横连募原也,其道远,其气深,其行迟,不能够与卫气俱行,不得皆出,故间日乃作也。 帝曰:夫子言卫气每至于风府,腠理乃发,发则邪气入,入则病作。今卫气日下一节,其气之发也,不当风府,其日作者奈何?岐伯曰:此邪气客于头项,循膂而下者也,故虚实不一样,邪中异所,则不可当其风府也。故邪中于头项者,气至头项而病;中于背者,气至背而病;中于腰脊者,气至腰脊而病;中于手足者,气至手足而病;卫气之所在,与邪气相合,则病作。故风无常府,卫气之所发,必开其腠理,邪气之所合,则其府也。帝曰:善! 夫风之与疟也,相似同类,而风独常在,疟得不经常而休者,何也?岐伯曰:风气留其处,故常在;疟气随经络,沉以内薄,故卫气应乃作。帝曰:疟先寒而后热者,何也?岐伯曰:夏伤于大雪,其汗大出,腠理开辟,因遇夏气凄沧之水寒,藏于腠理皮肤之中,秋伤于风,则病成矣。夫寒者,阴气也;风者,阳气也。先伤于寒而后伤于风,故先寒而后热也,病以时作,名曰寒疟。 帝曰:先热而后寒者,何也?岐伯曰:此先伤于风,而后伤于寒,故先热而后寒也,亦以时作,名曰温疟。 其但热而不寒者,阴气先绝,阳气独发,则少气烦冤,手足热而欲呕,名曰瘅疟。 帝曰:夫经言有余者写之,不足者补之。今热为富有,寒为不足。夫疟者之寒,汤火不可能温也,及其热,冰不能够寒也。此都有余不足之类。当此之时,良工不可能止,必得其自衰乃刺之,其故何也?愿闻其说。岐伯曰:经言无刺火高。 之热,无刺浑浑之脉,无刺漉漉之汗,故为其病逆,未可治也。夫疟之始发也,阳气并于阴,当是之时,阳虚而阴盛,外无气,故先寒栗也;阴气逆极,则复出之阳,阳与阴复并于外,则血虚而阳实,故先热而渴。夫疟气者,并于阳则阳胜,并于阴则阴胜;阴胜则寒,阳胜则热。疟者,风寒之气不经常也,病极则复。至病之发也,如火之热,如风雨不可当也。故经言曰:方其盛时必毁,因其衰也,事必大昌。此之谓也。夫疟之未发也,阴未并阳,阳未并阴,因此调之,真气得安,邪气乃亡。故工不能够治其已发,为其气逆也。帝曰:善。 攻之奈何?早晏何如?岐伯曰:疟之且发也,阴阳之且移也,必从四末始也。阳已伤,阴从之,故先其时坚束其处,令邪气不得入,阴气不得出,审候见之,在孙络盛坚而血者,皆取之,此真往而未得并者也。 帝曰:疟不发,其应怎么样?岐伯曰:疟气者,必更胜更虚。当气之四海也,病在阳,则热而脉躁;在阴,则寒而脉静;极则阴阳俱衰,卫气相离,故病得休;卫气集,则复病也。 帝曰:时有间二二十三日或至数日发,或渴或不渴,其故何也?岐伯曰:其间日者,邪气与卫气客于六府,而有的时候相失,不能够相得,故休数日乃作也。疟者,阴阳更胜也,或什么或不甚,故或渴或不渴。 帝曰:论言夏伤于暑,秋必病疟,今疟不必应者,何也?岐伯曰:此应四时者也。其病异形者,反四时也。其以秋伤者寒甚,以冬病者寒不甚,以春伤者恶风,以夏伤者多汗。 帝曰:夫病温疟与寒疟,而皆安舍,舍于何藏?岐伯曰:温疟者,得之冬中风,寒气藏于骨髓之中,至春则阳气大发,邪气不可能自出,因遇立冬,脑髓烁,肌肉消,腠理发泄,或持有用力,邪气与汗皆出。此病藏于肾,其气先从内出之于外也。如是者,脾虚而阳盛,阳盛则热矣,衰则气复反入,入则气虚,阴虚则寒矣,故先热而后寒,名曰温疟。帝曰:瘅疟何如?岐伯曰:瘅疟者,肺素有热,气盛于身,厥逆上冲,中气实而不走漏风声,因具有用力,腠理开,风寒舍于皮肤之内,分肉之间而发,发则阳气盛,阳气盛而安如盘石,则病矣。其气不用于阴,故但热而不寒,气内藏于心,而外舍于分肉之间,令人消烁脱肉,故命曰瘅疟。帝曰:善。

岐伯曰:阴阳内外交争,虚实更作,阴阳相移也。阳并于阴,则阴实而脾虚,阳明虚,则寒慄鼓颔也;巨血虚,则腰背头项痛;青阳俱虚,则阴气胜,阴气胜则骨寒而痛;寒生于内,故中外皆寒;阳盛则外热,阳虚则内热,外内皆热则喘而渴,故欲冷饮也。

此令人汗空疏,腠理开,因得秋气;汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居。卫气者昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内薄,内外相薄,是以曰作。

此皆得之夏伤于暑,热气盛,藏于皮肤之内,肠胃之外,此荣气之所舍也。此令人汗空疏,腠理开,因得秋气,汗出遇风,及得之以浴,水气舍于皮肤之内,与卫气并居。卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,此气得阳而外出,得阴而内搏,内外相薄,是以日作。

帝曰:其间日而小编何也?岐伯曰:其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内着,阴与阳争不得出,是以间日而作也。

帝曰:其间日而作者何也?

帝曰:善。其作日晏与其日早者何气使然?岐伯曰:邪气客于风府,循膂而下,卫气十14日一夜大学会于风府,其后日日下一节,故其作也晏。此先客于背部也,每至于风府,则腠理开,腠理开,则邪气入,邪气入,则病作,以此日作稍益晏也;其出于风府日下一节,二十三日下至骶骨,二三十日入于脊内,注于伏膂之脉,其气上行,25日由于缺盆之中,其气日高,故作日益早也。

岐伯曰:其气之舍深,内薄于阴,阳气独发,阴邪内著,阴与阳争不得出,是以间日而作也。

里面日发者,由邪气内薄于五脏,横连募原也。其道远,其气深,其行迟,不能够与卫气俱行,不得皆出。故间日乃作也。

帝曰:善。其作日晏与其日早者,何气使然?

帝曰:夫子言卫气每至于风府,腠理乃发,发则邪气入,入则病作,今卫气日下一节,其气之发也,不当风府,其日小编奈何?

岐伯曰:邪气客于风府,循膂而下,卫气十八日一夜大学会于风府,其今日日下一节,故其作也晏,此先客于背部也。每至于风府则腠理开,腠理开则邪气入,邪气入则病作,以此日作稍益晏也。其出于风府,日下一节,十八日下至骶骨,二二十一日入于脊内,注于伏膂之脉;其气上行,十六日是因为缺盆之中,其气日高,故作日益早也。其间日发者,由邪气内薄于五藏,横连募原也。其道远,其气深,其行迟,不能够与卫气俱行,不得皆出,故间日乃作也。

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